这篇文章里其实没怎么论述“觉醒”，但说的这些事情和人物挺有意思的。激起了我延伸阅读的兴趣。
作者：刘泳斯 转自中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/index.html
1949年3月底，新中国成立前夕的杭州西湖庙会。参加庙会的女性佛教信徒既有乡间老妇，也有都市新女性。
雪松供图
编者按：在 宗教和人类文明历史上，宗教与妇女的关系是一个令人困惑的话题。在宗教中，“女性一方面被奉为圣洁的女神，另一方面又被贬为邪恶的女巫。……虔诚信徒中妇 女居多，而她们中的大师和宗教思想家却寥若晨星。妇女长期处于宗教权力机构之外，而各教的创立及传播却又离不开妇女的功绩。”直到今天，女性仍是宗教信徒 中举足轻重的一部分。在一年一度的国际劳动妇女节来临之际，我们特推出“信仰与女性”专版，与读者一起追寻宗教背景下的女性历史，探讨她们在宗教发展和传 播中的影响和作用。
在历史长河中，宗教对女性的态度以及女性 教徒的产生及修行随着时代的变化而变化。从遭受歧视到允许遁入教门、从念佛老太们的专利到佛教信仰在女性间生根，这些也都经历了漫长的演变。今天，女性难 以出家为尼的时代早已过去，且这些女性出家人的素质也越来越高。这些知识女性的加入，提高了尼僧的素质，为古老的佛教带来了生机，而她们的修行自觉和社会 意识的提升，更为佛教和女权思想的发展注入了新的力量。
红粉成灰证四禅：近代女诗人与佛教
提起近代著名僧人弘一法师李叔同，大家都非常熟悉。李叔同出家前，是我国著名的艺术家，出名的“大才子”。在近代，出家的文学家、艺术家并不只弘一法师李叔同一人，其中不仅有一些文人才子，晚清民国时还有不少才女，一些女诗人、女词人最终走上学佛之路。
晚清时，许多女诗人与佛教关系极为密切，佛学并非她们诗作中的点缀，而是同她们的人生体验息息相关 的。众多有才情的女诗人，常常在良辰美景之中，体会到禅意。“花满中庭月满天，花香人景共婵娟。焚香静坐观花月，诗思禅心两自然。”（金淑娴《春日夜坐有 得》）在禅意中，她们被世俗社会束缚的才情得到了释放和发挥，体味到自然的意趣。“别有闲情何处着，非今非古任优游。”（陶善《野步》）“云无来去意，秋 在渺冥间。雨后村烟湿，林疏鸟语闲。”（范淑《秋晓》）
佛学的境界与自然的美景，相互交融，使才女们感到了“自然原不与天违”，虽身为女儿身，亦感到自身独有的价值，“散花我本天仙女，胜果能参最上乘。”（伊兰《圣因寺揽胜斋小憩》）
然而，现实并非都是那么美好，特别是在战乱频繁的晚清，据《清代闺阁诗人征略》记载，太平天国运动 的12年中，自杀的著名江南女诗人就多达20位，另有多人被杀或因贫病而死。即便是在较为平静的年代中，晚清女诗人似乎也是最不幸的一群人，她们几乎都是 “青年孀守之人”。在她们的生平中，最常见的就是贫病、早寡、早逝或所适非人。
晚清女诗人集体命运的悲剧性，不能不说是由于时代造成的，而她们对那个污浊的世界也表达了不满。“ 闲看世事意多违，俗态纷纷亦可嗤。”（杜敬《杂感示慧玉》）她们当中的许多人最终走上了佛教的道路， “扫除烦恼即清凉，看淡荣华忆故乡。爱网解时疑网脱，尘缘悟后道缘长。”（王伯颖《悟后》）“忧患余生，吟事遂废……自今以往，扫除文字，潜心奉道，香山 南，雪山北，皈依净土，几生修得到梅花乎。”（吴藻《香南雪北庐集自序》）
到了民国，才女们开始积极反抗自己的悲剧性命运，提倡女权，男女平等成为时代的口号。在这个时代大潮中，却也有不少女诗人遁入空门，比较有名的当属吕碧城和张汝钊。
民国时期，才女们信佛有其个人的原因，如吕碧城终身未嫁，张汝钊的丈夫是浪荡公子。在男女不平等的社会中，女子不幸，特别是有理想、有追求的女子生活不幸，是一个社会问题。佛教在一定意义上，为这些女子摆脱社会羁绊，实现自己的人生价值创造了空间。
同时，近代中国是一个新旧交替的时代，这些才女往往出身于传统书香门第，官宦之家，从她们的诗词中 就可以看出其深厚的国学功底。同时，这些女子又追求男女平等，学习西方文化，这样做看似大胆时尚，受到“名流”们的追捧，但这些“名流”往往将她们当戏 子、交际花看，口上赞扬，但内心并不十分尊重。再者，花无百日好，才女也会红颜不再，而宗教信仰则可以保守终身。“德”比“才”更具有持久性。
因此民国时期，吕碧城、张汝钊等不少才女走上“以德称而不以才显”的道路，选择佛教作为自己的信仰依归，并非不可理解的事情。
领取芙蕖自在香：佛化家庭中的女性
近代高僧一般并不鼓励女性出家，而是让普通女子在佛化家庭中为佛教作出自己的贡献，同时也用佛教来解决自身遇到的各种女性特有的问题。
民国时期，佛教界许多有识之士推动“佛化家庭”运动，著名高僧印光、慈航、太虚、弘一等人，都重视家庭教育，进而重视女子教育，希望受过佛化教育的女子不要出家，而是去结婚建立佛化家庭。
慈航法师认为，佛教要传播到民间去必须要女子学佛。“今后所希望的，是一班新时代的女子来发心学 佛，学佛可以在家学，并不一定要剃光了头去出家。以你们清醒的理智，去彻底认识佛法的伟大……为什么女子学佛，佛法就可以传到民间去呢？因为学佛的女子， 最能坚定正信，将来择配，自然以同一信仰为前提……在佛化家庭中，小孩耳濡目染……代代相习、世世相传，佛法从此便能根深蒂固地流入民间。总说一句：要奠 定佛化家庭的基础，非靠现代正信学佛的女子不为功，所以要想佛法传到民间去，首要的办法，便是多劝女子发心学佛。”
事实证明，佛化家庭对于推动佛教在社会上的传播确实起到了积极的作用，近代许多高僧、著名居士，就是受到自己母亲、祖母、外婆等等与自己最亲近的女性长辈的影响，开始了自己的学佛历程。
印光法师也是在同一时期提倡女子在家学佛、建设佛化家庭，表现突出的一员。印光法师将女性学佛定位 在家庭，不仅仅是从佛教自身考虑，而且也是从国家社会稳定的角度出发的。“世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致，而家庭之教，母之责任更重。是 以光屡言教子为治平之本，而教女尤要者，以此。”
“今之讲男女平权者，多多皆不知女人之权，大于男子多难称喻。世道之乱，亦由女权不振所致。世道欲 治，当急令女子无负天职，各各恪守其权。光尝谓‘治国平天下之权，女人家操得一大半’。以其克尽妇道，相夫教子，于家于国，利在不知不觉中。”同时，印光 法师认为旧中国兵荒马乱，女子住持寺庙也颇危险。
宗门有幸开新运：出家的比丘尼
民国时期，兵荒马乱，许多高僧大德都因女子独居危险，不鼓励女性出家，但是近代还是出现了像隆莲、通愿这样著名的比丘尼。
隆莲法师被誉为“当代第一比丘尼”，长期任爱道堂住持，是新中国成立后第一所尼众佛学院——四川尼 众佛学院的创办者。隆莲法师精通英文、藏文，翻译著述佛教文献近20部，参与编写《汉藏大辞典》、《世界佛教百科全书（中国分册）》；同时，隆莲法师古文 诗词功底极佳，一生写下了近千首诗词，如她曾为香港大屿山天坛大佛募捐赋诗一首：“北望中原近，南瞻瑞相开。夺天金作范，拔地玉为阶。坛拟神京制，宾归圣 境来。祇园兴福地，七宝萃珍材。” 隆莲法师还学过国画，擅长书法；学过中医，曾挂牌行医；还自修过高等数学，写有数学论文……隆莲法师是位多才多艺的比丘尼，一生富于传奇色彩，得到了我国 佛教界的普遍认可和尊重，曾被推举为中国佛教协会副会长，四川佛教协会名誉会长等职，这在尼界是非常难得的。
近代另一位声名显赫的比丘尼通愿法师，她的父亲原在少帅张学良将军手下任奉天省省长，东北易帜后出 任辽宁省主席。通愿法师出家前，原是北京大学经济系的学生，后来看破红尘，在抗日战争时期出家。通愿法师任北京通教寺住持多年，后去山西五台山。现在我国 大陆规模最大的尼众道场——五台山普寿寺，就是通愿法师一手建立起来的。
在汉传佛教、南传佛教和藏传佛教中，只有汉传佛教有最为完整的比丘尼戒律。1980年，斯里兰卡著 名佛学学者李拉·拉尼特在成都访问隆莲法师后，通过中国佛协赵朴初会长转达，希望隆莲法师为斯里兰卡女信徒传授比丘尼戒。此后，台湾佛教界也多次尝试将比 丘尼戒传入南传佛教国家。
以隆莲、通愿法师为代表的汉传佛教比丘尼，发扬自身优良传统，在世界佛教范围内扩大女性在佛教中的地位和作用，确实大有可为！
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